Author name: uvaiscm676789@gmail.com

خطبة الجمعة عن فضائل عشر ذي الحجة الحمد لله الذي فضّل الأزمنة بعضها على بعض، واختصّ من الأيام مواسمَ للخيرات والطاعات، أحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل لعباده مواسم يتزوّدون فيها من الحسنات، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبد الله ورسوله، خيرُ من عبد الله وطاعه، صلى الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد، فاتقوا الله عباد الله حق التقوى، واعلموا أن من نعم الله تعالى على عباده أن جعل لهم مواسم للطاعات، تضاعف فيها الحسنات، وتُرفع فيها الدرجات، وتُكفَّر فيها السيئات، ومن أعظم هذه المواسم المباركة: عشر ذي الحجة.أيها المسلمون، لقد أقسم الله تعالى بهذه الأيام العظيمة فقال:﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: 1-2]، وقد قال جمهور المفسرين: إنها عشر ذي الحجة.وقال رسول الله ﷺ:«ما من أيامٍ العملُ الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيام» يعني عشر ذي الحجة. قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء». رواه البخاري.فهذه الأيام أحب الأيام إلى الله، والعمل الصالح فيها أعظم أجرًا وأكثر ثوابًا، ولذلك كان السلف الصالح يعظمونها ويجتهدون فيها بالعبادة والطاعة.عباد الله، ومن فضائل هذه الأيام المباركة:أنها أفضل أيام الدنياقال ﷺ:«أفضل أيام الدنيا أيام العشر».فهي أيام مباركة، اجتمع فيها أمهات العبادات من صلاة وصيام وصدقة وحج وذكر.أن فيها يوم عرفةوهو يوم عظيم، يكفّر الله بصيامه سنتين، قال ﷺ:«صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله والسنة التي بعده». رواه مسلم.وهو يوم مغفرة ورحمة وعتق من النار، يباهي الله فيه ملائكته بأهل الموقف.أن فيها يوم النحروهو أعظم أيام السنة، قال ﷺ:«أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر». رواه أبو داود.وفيه شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام وهي الأضحية.استحباب الإكثار من الذكر والطاعاتقال الله تعالى:﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28].أيها المؤمنون، إن كثيرًا من الناس يغفلون عن فضل هذه الأيام، فتضيع عليهم مواسم عظيمة من الأجور، فاستقبلوها بالتوبة الصادقة، والإخلاص، والمحافظة على الصلوات، وترك المعاصي والمنكرات.واعلموا أن من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا أظفاره شيئًا إذا دخلت العشر حتى يضحي، كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ.فاتقوا الله عباد الله، واغتنموا هذه الأيام المباركة قبل فواتها، فإن الأعمار قصيرة، والأيام تمضي سريعًا، والسعيد من وفقه الله للطاعة.أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم اعداد عبد الله البلنوري

الإرث الرقمي في ميزان الفقه الإسلامي ​ القضية في الموجزمع التطور التقني الهائل في العصر الحديث، أصبحت للإنسان ممتلكات رقمية ذات قيمة مالية ومعنوية كبيرة، مثل القنوات الإلكترونية، والحسابات الربحية في مواقع التواصل، والعملات الرقمية، والبرامج والكتب الإلكترونية، وغيرها من الحقوق المرتبطة بالعالم الرقمي. وقد أدى هذا التطور إلى ظهور ما يُعرف بـ «الإرث الرقمي»، وهو انتقال الحقوق والممتلكات الرقمية من الميت إلى ورثته بعد وفاته.وهذه القضية تُعد من النوازل المعاصرة التي تحتاج إلى تأصيل فقهي يربط بين القواعد الشرعية القديمة والواقع التقني الجديد، حتى تُحفظ الحقوق وتُمنع النزاعات.ضرورة البحث في هذه القضية١) سيطرة الرقمنة في جميع المجالاتكثير من الناس يملكون اليوم حسابات ومشاريع إلكترونية تدرّ أرباحًا مستمرة، مما يجعلها أموالًا معتبرة شرعًا بشروطٍ تأتي.٢) حفظ حقوق الورثةدراسة الإرث الرقمي تساعد في بيان ما ينتقل إلى الورثة وما لا ينتقل، وكيفية التصرف فيه وفق الأحكام الشرعية.٣) معالجة النوازل المعاصرةالفقه الإسلامي قائم على الشمول والمرونة، ودراسة هذه المسائل تُظهر قدرة الشريعة على مواكبة المستجدات.٤) تقليل النزاعات القانونية والأسريةكثير من الحسابات الإلكترونية تكون مرتبطة بكلمات مرور أو عقود خاصة، مما يسبب إشكالات بعد الوفاة، ودراسة هذه الأحكام تسهم في حلها.٥) بيان الفرق بين الحقوق المالية والشخصيةفبعض الحسابات تُعد مالًا قابلًا للإرث، بينما بعضها يتعلق بالخصوصية الشخصية، فلا يجوز نقله.إشارات الفقهاء القدامىمع أن الفقهاء المتقدمين لم يتحدثوا عن «الإرث الرقمي» بصورته الحديثة، إلا أنهم وضعوا قواعد عامة يمكن الاستفادة منها في هذه المسألة، ومن أهمها:الكلام عن الحقوق المعنوية والمنافعفقد بحث الفقهاء في توريث المنافع والحقوق المالية غير المادية، كحق التأليف، وحق الاختصاص، وبعض صور المنافع. وقد بيّنتُ فقه الحقوق بيعًا وهبةً في كتابي: «الحلول التراثية».اعتبار كل ما له قيمة مالًاقرر الفقهاء أن المال هو ما له قيمة ويُنتفع به عادة، وهذا المعنى يشمل كثيرًا من الأصول الرقمية المعاصرة.بحث الفقهاء في توريث الديون والحقوقتحدثوا عن انتقال الحقوق المالية والالتزامات إلى الورثة بعد الوفاة، وهو أصل مهم في باب الإرث الرقمي.كلام الفقهاء عن الوثائق والكتب والمراسلاتفقد تناولوا أحكام ملكية الكتب والرسائل والوثائق الخاصة، ويمكن القياس عليها في الملفات والحسابات الإلكترونية.القضية تفصيليًاتُشكّل الحقوق الموروثة في الشريعة الإسلامية الوعاء الشامل لكل ما يخلّفه المتوفى من أصول مادية أو منافع معنوية ذات قيمة مالية. ولا يتم البدء في تقسيم هذه التركة على المستحقين إلا بعد استقطاع تكاليف التجهيز والدفن، وسداد كافة الديون المتعلقة بذمة الميت، وتنفيذ الوصايا الشرعية في حدود الثلث.ويمكن إعادة صياغة وتصنيف هذه الحقوق بأسلوب عصري كما يلي:أولًا: الحقوق المالية والممتلكاتوهي الركيزة الأساسية للتركة، وتنقسم إلى عدة صور:الأعيان والمملوكاتوتشمل كافة الأصول الثابتة والمنقولة التي كان يمتلكها المتوفى، مثل الأراضي، والمباني، والمدخرات النقدية، والمحافظ الاستثمارية.الحقوق المرتبطة بالأعيان (الحقوق العينية)مثل العين المرهونة؛ حيث ينتقل الحق في استردادها للورثة بعد فك الرهن، أو الحقوق المرتبطة بالانتفاع بملك الغير.الحقوق التعاقديةوهي الالتزامات المالية التي نشأت عن عقود أبرمها المتوفى قبل رحيله، كالحق في استلام قيمة بضاعة مبيعة، أو الحق في تملّك عقار تم شراؤه ولم يُسلَّم بعد، بالإضافة إلى مستحقات عقود المقاولات والتوريد.ثانيًا: حقوق الملكية الفكرية والابتكارفي الفقه المعاصر، تُعامل المنافع المعنوية معاملة الأموال، ويجري عليها الإرث، ومن أبرزها:الإنتاج المعرفيكحقوق التأليف والنشر للكتب والبحوث.الابتكارات التقنيةمثل براءات الاختراع، وحقوق البرمجيات، والعلامات التجارية التي لها قيمة سوقية.ثالثًا: حقوق الارتفاق والمنافع العقاريةوهي الحقوق القانونية والشرعية التي تتبع العقار الموروث وتخدمه، وتنتقل للورثة لضمان استمرارية الانتفاع بالملك، وتتمثل في:حقوق المرفق التقليديةمثل حق المرور في طريق خاص، وحق جلب الماء (السقي)، أو حق التعلية في البناء المشترك.حقوق المرفق الحديثةوتشمل الامتيازات المتصلة بالبنية التحتية، كالحق في الارتباط بشبكات الإمداد العامة، مثل الكهرباء والمياه وخطوط الاتصالات والإنترنت.خلاصة القولالتركة في الإسلام ليست مجرد «أموال سائلة»، بل هي منظومة متكاملة من الحقوق المادية والمعنوية والارتفاقية التي تضمن استقرار الذمة المالية للمتوفى واستمرار نفعها لورثته.قال ابن حجر الهيتمي في تعريف التركة:«يبدأُ وجوبًا من تركة الميت، وهي ما يخلف من حق كخيار وحدِّ قذف أو اختصاص، أو مال كخمر تخللت بعد موته، ودية أُخذت من قاتله لدخولها في ملكه، وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته على ما قاله الزركشي، وفيه نظر؛ لانتقالها بعد الموت للورثة، فالواقع بها من زوائد التركة، وهي ملكهم، إلا أن يجاب بأن سبب الملك نصبه للشبكة لا هي، وإذا استند الملك لفعله يكون تركة».تحفة المحتاج (٦/٣٨٦).وقوله: «حق أو اختصاص» إشارة إلى أن التركة ليست مجرد مال فقط. وأيضًا يُفهم من كلام ابن حجر رحمه الله: إذا مات ابن آدم أصبح جميع ما كان يملكه عند وفاته تركةً، سواء أكان هذا المال منقولًا كالنقد والأثاث وغيره، أم غير منقول كالأراضي والعقارات، أو كان نتاجَ مجهودٍ فعله في حياته وتحصّلت ثمرته بعد وفاته، كأن نصب شبكةً للصيد فوقعت فيها طريدة، أو كان ديةً أو أرش جراحة، أو كان وديعةً قد أودعها عند أحد أبنائه، كما يُعلم من عبارة الخطيب في «المغني» أيضًا.هل القنوات الإلكترونية والحسابات المربحة تُورَّث؟شهد العالم في العصر الحديث تطورًا هائلًا في وسائل التقنية والإعلام الرقمي، حتى أصبحت المواقع الإلكترونية والقنوات على YouTube وصفحات Facebook وغيرها من المنصات مصدر دخل ثابت لكثير من الناس، بل ربما يربح بعضهم آلاف الروبيات يوميًا من خلال الإعلانات والمتابعات والتسويق الإلكتروني.ومع هذا التطور برزت أسئلة فقهية جديدة، من أهمها: هل هذه الحسابات والقنوات تُعد من التركة بعد وفاة صاحبها؟ وهل تنتقل إلى الورثة كما تنتقل الأموال والعقارات؟الفقه الإسلامي قائم على تحقيق مصالح الناس ومواكبة النوازل المتجددة، ولهذا فإن العلماء المعاصرين نظروا إلى هذه المسألة في ضوء القواعد الفقهية العامة، فقرروا أن كل ما له قيمة مالية معتبرة عرفًا، ويجوز الانتفاع به شرعًا، فإنه يُعد مالًا معتبرًا، وتترتب عليه أحكام الملكية والإرث.ومن هنا، فإن القنوات الإلكترونية، والمواقع المربحة، والحسابات التجارية التي تحقق دخلًا ماليًا مباحًا، تدخل ضمن التركة التي يتركها الميت؛ لأنها أصبحت اليوم أصولًا مالية حقيقية، تمامًا كالمتاجر والشركات والعقارات.فالقناة التي تدر أرباحًا من الإعلانات، أو الموقع الذي يحقق دخلًا من الزيارات والاشتراكات، أو الصفحة التجارية التي تمتلك جمهورًا واسعًا؛ كل ذلك يُعد حقًا ماليًا له قيمة معتبرة، وبالتالي ينتقل إلى الورثة بعد وفاة صاحبه.وقد توسّع الفقه في مفهوم المال والحقوق المالية، فلم يعد الأمر مقتصرًا على النقود والأعيان المادية فقط، بل شمل الحقوق المعنوية والرقمية أيضًا، كالعلامات التجارية، وحقوق النشر، والحسابات الإلكترونية ذات القيمة التجارية. وهذا ما يُعرف اليوم بـ «الإرث الرقمي» أو «التركة الرقمية».وأصبح من المستقر أن محل الحقوق المعنوية داخل في مسمى المال شرعًا؛ لأن لها قيمة معتبرة عند الناس، ويباح الانتفاع بها شرعًا بحسب طبيعتها. فإذا قام الاختصاص بها لشخص ما، وُجدت حقيقة الملك، وما دامت أموالًا فإنها تنتقل – في جانبها المالي – إلى الورثة بعد موت مورثهم؛ لأنها داخلة في عموم قول النبي صلى

خطبة الجمعة: استرداد حلاوة الإيمان وعلاج قسوة القلوب ​”الحمد لله الذي جعل القلوب أوعية الإيمان، والصلاة والسلام على من بُعث ليتمم مكارم الأخلاق ويزكي الوجدان، نبينا محمد الذي كان قرة عينه في الصلاة،صلي الله وسلم علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الذين ذاقوا حلاوة الطاعة فباعوا نفوسهم لله رب العالمين.أما بعد، فاتقوا الله عباد الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى، واعلموا أن أعظمَ نعمةٍ بعد الإيمان أن يجد العبدُ لذَّةَ الطاعة وحلاوةَ العبادة، فإذا قام إلى الصلاة قام بقلبٍ حاضر، وإذا قرأ القرآن قرأه بقلبٍ خاشع، وإذا ذكر الله اطمأنَّ قلبُه وسكنت نفسُه.عباد الله، إن كثيرًا من الناس يشكون اليوم من قسوة القلوب، وعدمِ الشعور بحلاوة العبادة، فيصلِّي الإنسانُ ولا يجد لصلاته أثرًا، ويقرأ القرآنَ ولا يتحرك قلبُه، وربما ملَّ من الطاعات سريعًا، وهذه مشكلةٌ عظيمة تحتاج إلى وقفةٍ ومحاسبة.أسباب عدم حلاوة العبادةأولًا: كثرة الذنوب والمعاصيفإن المعاصي تُظلم القلب، وتحجب العبدَ عن لذة الطاعة. قال الله تعالى:﴿كَلَّا بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾وقال بعض السلف: “إنِّي لأعصي الله فأرى أثر ذلك في قلبي”.فالذنوبُ تُقسِّي القلب، وتحرم العبدَ لذَّة المناجاة.ثانيًا: الانشغال بالدنيافمن امتلأ قلبُه بالدنيا والشهوات والمباحات الزائدة، لم يبقَ فيه مكانٌ للخشوع.قال تعالى:﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۝ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾فكثرةُ الانشغال بالهواتف، واللهو، ومتابعة ما لا ينفع، تُميت القلب شيئًا فشيئًا.ثالثًا: الغفلة عن ذكر اللهقال سبحانه:﴿وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ﴾فالقلوب تحيا بذكر الله، وتمرض بالغفلة، وإذا طال الغفلة قسا القلبُ وفقد لذة العبادة.رابعًا: أداء العبادة بلا حضور قلبفبعض الناس يؤدي الصلاة عادةً لا عبادة، فتجده يسرع فيها ولا يتدبر ما يقول، ولهذا لا يجد أثرها ولا حلاوتها.قال النبي صلى الله عليه وسلم:«إن الرجل لينصرف من صلاته وما كُتب له إلا عُشرها».علاجُ فقدان حلاوة العبادةالتوبة الصادقةفأول طريق العلاج الرجوعُ إلى الله، وتركُ الذنوب ظاهرها وباطنها، فإن القلب إذا تطهَّر أقبل على الله.قال تعالى:﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾الإكثار من ذكر اللهفذكر الله حياة القلوب، قال تعالى:﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾فاجعل لنفسك وردًا من التسبيح والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.تدبر القرآن لا يكن همُّك كثرة القراءة فقط، بل اقرأ بتأملٍ وخشوع، فإن القرآنَ شفاءٌ للقلوب.مجاهدة النفس على الطاعةفإن النفس قد تثقل أول الأمر، لكن من صبر وجد لذة العبادة بعد ذلك.قال بعض السلف: “جاهدتُ نفسي على قيام الليل عشرين سنة، ثم تنعمتُ به عشرين سنة”.صحبة الصالحينفمجالسةُ أهل الطاعة تُحيي القلب، وتعين على الثبات والخشوع.عباد الله،إن حلاوة العبادة نعمةٌ عظيمة لا تُنال بالأماني، وإنما تُنال بالصدق مع الله، ومجاهدة النفس، والابتعاد عن المعاصي.نسأل الله تعالى أن يرزقنا قلوبًا خاشعة، وأعينًا دامعة، وألسنةً ذاكرة، وأن يجعلنا من عباده الصالحين.أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم

التفكر في آيات الله ودلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وأثره في تحقيق الإحسان اعداد:عبد الله الثقافي البلنوري الاحسان أن تعبدَ اللهَ كأنك تراه، فكيف نعبد الله حال كوننا شاهدين لله سبحانه وتعالى؟ لهذا الأمر عدة كيفيات، ومن أهمها معرفة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكيف نعرف رسالة النبي؟ لها أيضًا عدة وجوه، ومن أهمها التفكر في أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تحدث فيها عن الماضي والحاضر والمستقبل. فإذا تفكرنا في هذه الأقوال النبوية نعرف جيدًا أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ﴾. ومن ذلك ما جاء في شأن الأرض، فقد تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأرض كثيرًا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾، والصدع له معانٍ كثيرة، منها: الشقوق، والانفصال، والتصدع. ووصف الله سبحانه وتعالى السماء بالكمال فقال: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ﴾، أي: لا ترى خللًا ولا نقصًا في خلق السماء. أما الأرض فقال فيها: ﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾؛ لأن في الصدع حكمًا وفوائد كثيرة، فمن خلال الشقوق الكبيرة يخرج الله كثيرًا من الأشياء النافعة للبشرية. وكذلك فإن الله سبحانه يحذر الإنسان من الغفلة، فالأرض تتحرك وتتشقّق وتزلزل، فلا ينبغي للإنسان أن يمشي فيها متكبرًا تاركًا ذكر الله سبحانه وتعالى. وفي الصدع أيضًا عجائب كثيرة، ولذلك أكد الله تعالى هذا المعنى بقوله: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾، أي: إن القرآن هو القول الحق الفاصل في كل مسألة، فإذا حكم القرآن في أمر فلا انفصام له ولا تبديل. وكذلك قال سبحانه وتعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾، ولهذه الآية وجوه في التفسير، ومن معانيها ما يشاهد من تغيرات الأرض وانهيارات بعض أطرافها مع مرور الزمن. وقد أشار أهل الجغرافيا إلى أن بعض المناطق تتعرض للهبوط الأرضي بسبب عوامل متعددة، مثل كثرة استخراج المياه الجوفية، أو كثرة الأبنية الثقيلة، أو الزلازل وغيرها من الأسباب. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقوع بعض هذه الأمور في آخر الزمان، فقال: «سيكون في أمتي خسفٌ ومسخٌ وقذفٌ». وهذا يدل على أن بعض العقوبات والفتن قد تقع بسبب معاصي الناس وظلمهم وبعدهم عن الله سبحانه وتعالى. وعندما يتفكر الإنسان في هذه الآيات والأحاديث، وفي ما يشاهده من عجائب هذا العصر، يزداد يقينًا بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم حق، وأن القرآن ﴿قَوْلٌ فَصْلٌ﴾، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما قال الكفار، بل هو رسول من عند الله. فإذا عرف الإنسان رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف صدقه، عرف عظمة الله سبحانه وتعالى، فيعبده كأنه يراه، مراقبًا له، حاضر القلب مع الله عز وجل من محاضرة بشير الفيضي اعداد:عبد الله الثقافي البلنوري

مؤسسة مالك دينار: منارة رائدة لصناعة العلماء الحفاظ الجامعين بين الأصالة والمعاصرة ​تُعد مؤسسة مالك دينار التابعة لجامعة مركزواحدة من الصروح التعليمية المتميزة التي تهدف إلى تقديم نموذج فريد للتعليم المتكامل، حيث تسعى جاهدة لتجاوز الأطر التقليدية للتعليم الديني من خلال دمج العلوم الشرعية بالعلوم العصرية، لتمكين جيل جديد من العلماء القادرين على قيادة المجتمع في ظل التحولات العالمية المتسارعة. ​رؤية طموحة ورسالة سامية​تتبلور رؤية المؤسسة في تخريج نخبة من علماء القرآن المبدعين، ممن يجمعون بين الحفظ المتقن والتحصيل الأكاديمي العالي (درجة الدكتوراه من جامعات عالمية)، ليكونوا كفاءات متعددة المواهب قادرة على التواصل الفعال مع الأجيال الجديدة.​أما رسالتها، فتتركز على رعاية “الحفاظ” وتوفير بيئة تعليمية تضمن لهم الحفاظ على كتاب الله مع نيل أرفع مستويات التعليم الأكاديمي والمهني. ويتحقق ذلك من خلال:​تعزيز الحفظ: عبر برنامج “الدورة” اليومي الذي يضمن مراجعة جزء كامل من القرآن لضمان رسوخ الحفظ.​التعمق التراثي: دراسة المتون والكتب المعتمدة بأسلوب المتقدمين الرصين.​التأهيل اللغوي: تدريبات مكثفة على لغات عدة تشمل العربية، الأردية، والإنجليزية تحت إشراف كوادر متميزة. ​نظام تعليمي متكامل (المنهج الدراسي)​تعمل المؤسسة تحت مظلة مجلس “مركز” للدراسات المتكاملة (MISC)، حيث يقضي الطالب 7 سنوات من التعليم الديني المكثف، بالتوازي مع دراسة المرحلة الثانوية والجامعية (البكالوريوس والماجستير) من جامعات معترف بها، سواء بنظام التعليم النظامي أو عن بُعد.​ولا تكتفي المؤسسة بالجانب الأكاديمي النظري، بل تفتح آفاقاً مهنية واسعة لطلابها من خلال:​التأهيل للمسابقات الوطنية: تقديم دورات تدريبية لاجتياز اختبارات مثل UPSC، NET، وPSC.​العلوم التقنية: برامج معتمدة في البرمجة، التصميم الجرافيكي، وتطوير المواقع.​المسارات المهنية: إتاحة الفرصة لدراسة المحاسبة الدولية (CA, ACCA, CMA). ​بيئة تعليمية محفزة وأنشطة موازية​تؤمن مؤسسة مالك دينار بأن بناء الشخصية يتطلب بيئة متطورة، لذا وفرت لطلابها مرافق حديثة تشمل قاعات مؤتمرات وفصولاً ذكية ومكتبة مجهزة، وجميعها مزودة بأنظمة التكييف، بالإضافة إلى منطقة للياقة البدنية.​أما على صعيد الأنشطة اللاصفية، فإن المؤسسة تنظم حزمة من الفعاليات النوعية مثل: ​مؤتمرات القرآن الكريم (Q-Koun) ودورات الإسناد.​ورش عمل في الفقه والحديث.​ندوات أكاديمية ومناظرات فكرية..​مخرجاتنا: سفراء العلم في كل مكان​إن النجاح الحقيقي للمؤسسة يتجسد في “رابطة حمد” (HAMD) لخريجيها، الذين أتموا دراساتهم العليا في “جامعة مركز الثقافة السنية” وانطلقوا لخدمة المجتمع في مجالات التدريس والدعوة داخل الهند وخارجها، مشكلين شبكة قوية من الكفاءات التي تخدم الأمة بعلمها وأخلاقها.​شروط القبول:تفتح المؤسسة أبوابها للحفاظ المتميزين ممن أنهوا المرحلة الإعدادية (SSLC) بتفوق، ويتم اختيار الصفوة منهم بعد اجتياز اختبارات القبول والمقابلات الشخصية البلنوري قسم الإعلام جامعة مركز

ندوة قرآنية كبرى في كيرالا تفتح آفاقًا جديدة أمام الباحثين كيرالا ، الهند– رندتّاني ​في حراك علمي لافت يعكس المكانة المرموقة لولاية كيرالا الهندية في خدمة العلوم الإسلامية، احتضنت «جامعة نُصرة – أو كيه أستاذ إنستيتيوت» بمنطقة رندتّاني، البرنامج العلمي المتميز: «إقراء غلوبال قرآن غالا 0.3». وعلى مدار ثلاثة أيام بلياليها، تحولت أروقة الجامعة إلى منارة معرفية استقطبت نخبة من كبار المفكرين والباحثين، بهدف الغوص في أعماق التفاسير القرآنية وتحليل مناهجها المعاصرة والتراثية.​رحلة في أعماق النص: مناهج واتجاهات​لم يكن البرنامج مجرد لقاء عابر، بل صُنف كحدث تاريخي غير مسبوق في الولاية؛ حيث شهدت جلساته العلمية نقاشات معمقة تناولت:​تطور المناهج التفسيرية: قراءة تحليلية للمؤلفات التراثية وربطها بالرؤى المعاصرة.​الاتجاهات الحديثة: تسليط الضوء على ورقة عمل بحثية بعنوان “التفاسير الحديثة: الاتجاهات والملامح”، والتي استعرضت التحولات الفكرية في فهم النص القرآني اليوم.​تفسير الجلالين: خصص البرنامج مساحة وافية لدراسة هذا التفسير العظيم، وتفكيك منهجه وأساليبه، مع الرد العلمي المفصل على الشبهات المثارة حوله، تأكيداً على مكانته في المكتبة الإسلامية.​تحقيق الضوابط العلمية ونبذ «الدخيل»​وفي خطوة تعكس الرصانة الأكاديمية، ناقش المشاركون بجدية بالغة قضية «الدخيل في التفاسير». وتم تسليط الضوء على الإشكالات المرتبطة بالروايات الضعيفة والإسرائيليات، وكيفية تنقية الفكر التفسيري منها وفق ضوابط نقدية صارمة تحمي النص القرآني من التأويلات البعيدة.​”إن مثل هذه الفعاليات لا تكتفي بتقديم المعرفة، بل تصنع جيلاً من الباحثين القادرين على استنطاق النص القرآني بأدوات علمية حديثة تحافظ على الأصالة وتواكب المعاصرة.”— من آراء المشاركين في الندوة​إشادة وتطلعات​اختتمت الفعالية وسط أجواء من الغبطة العلمية، حيث أشاد الحاضرون بحسن التنظيم ودقة اختيار المحاور، مؤكدين أن البرنامج يمثل دفعة قوية للحركة البحثية داخل المؤسسات التعليمية وبيئات الدعوة. وفي الختام، رفعت الأكف بالدعاء للقائمين على هذا الصرح العلمي، سائلين الله أن يبارك في جهودهم، وأن يجعل هذا العمل لبنة صالحة في بناء النهضة العلمية المنشودة لخدمة الدين والأمة. عبد الله البلنوري الهندي

ولادة أول طفل فى العالم بالذكاء الاصطناعى ولادة أول طفل فى العالم بالذكاء الاصطناعىالخميس، 13 نوفمبر 2025 10:09 صنقلة نوعية فى عالم الطب الإنجابى شهدتها المكسيك وهى ولادة أول طفل فى العالم عن طريق التلقيح الصناعى بمساعدة الذكاء الاصطناعى (AI IVF). نفذت العملية باستخدام روبوت دقيق يتحكم فيه علماء فى نيويورك، حيث قام الروبوت بحقن حيوان منوى واحد داخل بويضة أنثوية بدقة متناهية دون أى تدخل بشرى. أجريت العملية وفق 23 خطوة مبرمجة بدقة عالية، نجحت العملية في تحقيق حمل كامل أسفر عن مولود ذكر بصحة جيدة. ويرى خبراء الطب الإنجابي أن هذا التطور ثورة في عالم الإخصاب الصناعي، ويمكن لتقنيات الذكاء الاصطناعي تقليل الأخطاء البشرية وزيادة معدلات النجاح وخفض التكاليف

العلاج با الموسيقي بين الصحة والفساد اعداد: عبد الله الثقافي الهندي استاذ فقه المعاصر بكلية الشريعة جامعة مركز الهند   نظرا الي التقدم الهائل في مجال الطبي نجد علاجا عجيبا كما هو مشاهد في العصر الراهن . ومنه العلاج با الموسيقي نبحث عن صحة هذه القضية في الفقه الاسلامي   ,الموسيقى لفظة يونانية تطلق على فنون العزف على آلات الطرب. والعزف: أصوات مقطعة موزونة تحدث بواسطة آلات صنعت من الجمادات، سواء أكانت بالقرع عليها كالطبل والدف، أم بالنفخ فيها كالناي، أم بالعزف عليها كالعود.  وحكم سماع الغناء مع آلة موسيقية محرم باتفاق المذاهب الأربعة , واستدامته مسقط للشهادة ومخل بالمروءة التي تجب المحافظة عليها ويحرم الإقدام على ما يخل بها، وسماع الغناء بغير آلة مكروه عند أصحاب المذاهب الأربعة كما قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في تحفته المحتاج قال القرطبي – رحمه الله – : أما المزامير والأوتار والكوبة – وهي الطبلة – : فلا يختلف في تحريم استماعها ، ولم أسمع عن أحدٍ ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك ، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج الشهوات والفساد والمجون ، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه . نقله عنه ابن حجر الهيتمي في كتابه ” الزواجر عن اقتراف الكبائر ” ( 2 / 193 ) .واذا كان الامر كذالك هل هناك مجال للعلاج با الموسيقي و ترجع القضية الي جواز العلاج با الحرام عند تعين الشفاء فيه ،كما قال الفقهاء تاريخ العلاج با الموسيقي :لا يوجد تاريخ حقيقي وواضح حول نشأة الموسيقى لكن من المعتقد أنها ظهرت مع الإنسان البدائي، حيث يعود تاريخ الموسيقى إلى عصور ما قبل التاريخ حين استخدم الإنسان أدوات نحت وثقب لصنع الآلات الموسيقية، وقد وجد علماء الآثار آلة الفلوت «مزمار» من العصر الحجري القديم منحوتة من العظام مع ثقوب جانبية فيها. وقد وُجدت أقدم أكبر مجموعة من الآلات الموسيقية في الصين ويعود تاريخها إلى ما بين عامي 6000 و7000 ق.م. ومن المرجّح أن أول آلة موسيقية كانت صوت الإنسان نفسه كالصفير والدندنة والغناء والتثاؤب والسعال وغيرها (جريدة الشرق الاوسط    وبدأ العلاج بالموسيقى في صورته الحديثة عقب الحرب العالمية الثانية، حيث اعتاد الموسيقيون الذهاب للمستشفيات والمراكز الصحية؛ لعزف المقطوعات الموسيقية للمرضى من ضحايا الحروب؛ لمواساتهم وتخفيف آلامهم.وقد اهتم الأطباء النفسيون في العصر الحديث بالموسيقى، حيث ظهر لهم أن لها دورا في علاج بعض الأمراض النفسية والعصبية؛ كالاكتئاب، والذهان، فما حكم التداوي بها العلاج بالموسيقى عبارة عن عملية يقوم خلالها المختص بالعلاج الموسيقي باستخدام الموسيقى وكل من جوانبها البدنية والعاطفية والعقلية والاجتماعية والجمالية والروحية لتحسين الحالة العقلية والبدنية للمريض، وهو أحد العلاجات الساندة للعلاجات الطبية الأخرى. بصورة أساسية المعالِجون وفي الحقيقة العلاج بالموسيقى لا يجوز، ولا يحتاج إليه المسلم؛ لوجود ما يغني عنه بالأناشيد الإسلامية، وقراءة القرآن بصوت حسن ونحو ذلك مما يهدئ الأعصاب ويبعث السرور في النفس، ويزيد المسلم إيمانا بالله وبقضائه وقدره”.هذا هو الصحيح لان القران بصوت حسن والاناشيد السنية بنهج مريح علاج فعال كما ورد في القران، “وننزل من القرآن ماهو شفاء للناس” لكن إذا تعين الشفاء فيه يجوز العلاج با الموسيقي كما قال الفقهاء رحمهم الله قال الامام الرملي بعد ما فصل حكم الغناء “نعم لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه لمرضه إلا العود، عمل بخبرهما وحل له استماعه، كالتداوي بنجس فيه خمر، وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض، أي لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه”” نهاية المحتاج  وقال ابن حجر الهيتمي في تحفته ايضا ويحرم استعمال آلة من شعار الشربة كطنبور ) بضم أوله ( وعود ) ورباب وجنك وسنطير وكمنجة ( وصنج ) بفتح أوله وهو صفر يجعل عليه أو نار يضرب بها أو قطعتان من صفر تضرب إحداهما بالأخرى وكلاهما حرام ( ومزمار عراقي ) وسائر أنواع الأوتار والمزامير ( واستماعها ) ؛ لأن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشرب الخمر لا سيما من قرب عهده بها ؛ ولأنها شعار الفسقة ، والتشبه بهم حرام وخرج باستماعها سماعها من غير قصد فلا يحرم ،” وحكاية وجه بحل العود ؛ لأنه ينفع من بعض الأمراض مردودة بأن هذا لم يثبت عن أحد ممن يعتد به على أنه إن أريد حله لمن به ذلك المرض ولم ينفعه غيره بقول طبيبين عدلين فليس وجها بل هو المذهب كالتداوي بنجس غير الخمر وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض أي : لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه”. تحفة المحتاج كتاب الشهادات وعبارة المغني ” وبحث جواز استماع المريض إذا شهد عدلان من أهل الطب بأن ذلك ينجع في مرضه /ص:٢٢٠”  .  وبا الإضافة الي ذالك قال  شيخ الأطباء العرب ابن سينا: إن أهم أنواع المعالجة المؤثرة هي تعزيز الطاقة العقلية والروحية للمريض ليقوى على مقاومة المرض بواسطة بيئة مليئة بالبهجة وبطريق عزف أفضل أنواع الموسيقى وإحاطته بمن يحب من الناس. كما يقول العالم أبو بكر الرازي: إن للموسيقى أثر سحري يقي المرضى من تأجج أزماتهم النفسي ويقول الرازي 313 هـ/ 925 م عن مريض مصاب بمرض عقلى عرف بـ “الماليخوليا”: ” ولاشيء أفضل له منه، ولا علاج أبلغ في رفع “الماليخوليا” من الأشغال الاضطرارية التي فيها منافع أو مخافة عظيمة تملأ النفس وتشغلها جداً، والأسفار، والنقلة قال الكندي: قال ان كل وتر وتنغيمه وايقاعه يؤثر على منطقة ما في جسم الإنسان قال الدكتور سعاد كريم/باحثة لبنانية للموسيقى تأثير كبير على الصحة النفسية، وهي متنفس لتحرير المشاعر والتعبير عن الذات، بالإضافة لكونها خياراً ترفيهياً، إلا أن الاستماع للموسيقى ينعكس بشكل إيجابي على الصحة النفسية، وقد أكّدت الأبحاث والممارسات تأثير الموسيقى على الصحة النفسية للإنسان والحيوان وحتى النبات، حيث أظهرت الدراسات أن الاستماع إلى الموسيقى يمكن أن يقلل من هرمونات التوتر ويساعد على تهدئة المشاعر والاسترخاء، فالموسيقى تساعد على إفراز مادة السيروتونين وهي المادة الكيميائية المسؤولة عن الشعور بالسعادة في الدماغ، ما قد يؤدي إلى تحسن المادة المزاجية والشعور بالإيجابية، حتى في بعض الأحيان يمكن أن تكون الموسيقى الحزينة عاملاً فعالاً في تحسين الشعور والتغلب على المزاج السيّئ. ( الشرق الاوسط) : وأما سماع الأشعار والكلام الرقيق النفيس بصوت شجي، فمعلوم أثره البليغ على النفوس، “فالأطفال إذا بكوا عللوا بألحان طيبة، وغناء لذيذ، والإبل بحذاء معروف فتطرب وتسير وتخفف عنها ثقل الأحمال : الاحكام النبوية للامام كحال : ١٦٧ شرف الدين علي بن عيسى بن علي الموصلي الملقب بـالكَحَّال (والكحّال هو طبيب العيون) : قال ابن عبد ربه :

تجلّيات الإعجاز في خلق الإنسان: قراءة في قوله تعالى “خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ” ​إنّ المتأمل في آيات القرآن الكريم يجدها تفيض بالحقائق التي سبقت الكشوف العلمية بقرون طويلة. ومن أبلغ هذه الآيات قوله سبحانه وتعالى في سورة الزمر: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ}. هذه الكلمات القليلة تلخص رحلة جنينية معقدة، تؤكد أن هذا الكتاب لا يمكن أن يكون إلا من لدن حكيم خبير.​أولاً: “خلقاً من بعد خلق”.. أطوار وسلاسل​لم يكن الإنسان يُخلق دفعة واحدة، بل يمر بسلسلة من التحولات العجيبة. يبدأ الخلق من النطفة التي تستقر في الرحم، لتتحول إلى علقة، ثم مضغة، ثم يبدأ تشكل الهيكل العظمي. ولكن الإعجاز لا يقف عند الأعضاء الكبرى، بل يمتد إلى “التفاصيل الدقيقة” التي تميز كل إنسان عن غيره:​البصمات الحيوية: أودع الله في كل إنسان خصائص فريدة، مثل بصمة البنان التي أشار إليها القرآن بقوله: {بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِيَ بَنَانَهُ}. فالبنان يحتوي على تضاريس دقيقة لا تتطابق بين شخصين في العالم أجمع.​الشفرة الوراثية (DNA): وهي “البصمة الوراثية” التي تحمل أسرار الشخصية، وتظل شاهدة على هوية صاحبها حتى بعد آلاف السنين.​إعجاز الدماغ: تشير الدراسات الحديثة إلى وجود نشاط عصبي في الدماغ يرتبط بالذاكرة الصورية؛ فعندما يسترجع الإنسان ذكرى معينة (كفعل إجرامي مثلاً)، تظهر إشارات في مراكز الدماغ يمكن رصدها، وهو ما يفتح آفاقاً لفهم قوله تعالى عن “ناصية كاذبة خاطئة”.​ثانياً: لماذا السمع قبل البصر؟​في مواضع شتى، يقدم القرآن “السمع” على “البصر”. وبالنظر إلى علم الأجنة، نجد أن جهاز السمع يتخلق وينضج قبل جهاز البصر. فالجنين يبدأ بسماع الأصوات الخارجية والتفاعل معها وهو لا يزال في رحم أمه، بينما لا تعمل حاسة الإبصار بوضوح إلا بعد الولادة، مما يثبت دقة الترتيب القرآني.​ثالثاً: سر الظلمات الثلاث والحماية الإلهية​يحدد القرآن مكان الخلق في “ظلمات ثلاث”، وقد اتفق العلم الحديث على أنها:​ظلمة جدار البطن.​ظلمة جدار الرحم.​ظلمة الغشاء السَّلِي (الأمينوسي).​داخل هذه الظلمات، يوجد “السائل الأمينوسي” (Amniotic Fluid) وهو مادة عجيبة لها فوائد لا تُحصى:​امتصاص الصدمات: يعمل كوسادة هوائية تحمي الجنين من حركات الأم المفاجئة أو الضربات الخارجية.​التوازن الحراري: يعمل كعازل يحفظ درجة حرارة الجنين ثابتة مهما تغيرت حرارة الجو الخارجي، لأن الجنين لا يحتمل التقلبات الحرارية.​تسهيل الحركة والنمو: يمنع التصاق جلد الجنين بالأغشية المحيطة، مما يسمح لأطرافه بالنمو السليم.​تيسير الولادة: عند اقتراب الموعد، يساعد هذا السائل في تهيئة طريق الخروج وتسهيل الانزلاق، تحقيقاً لقوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}.​خاتمة​إن توافق هذه الإشارات القرآنية مع الحقائق الطبية الحديثة ليس مجرد صدفة، بل هو برهان ساطع على أن الخالق هو القائل. فسبحان من أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. من كلمات فضيلة الأستاذ بشير الفيضي